Zmień język 

::R5492 : strona 202::

Wierność wobec okazji

— 26 LIPCA — ŁUK. 19:11-27 —

„Dobrze, sługo dobry i wierny! Nad tym, co małe, byłeś wierny, wiele ci powierzę; wejdź do radości pana swego” – Mat. 25:21

Nie możemy mylić Przypowieści o Grzywnach z Przypowieścią o Talentach. Uczą one zupełnie innych lekcji. W przypadku talentów różna była ich ilość, dana każdemu ze sług. Natomiast liczba grzywien była taka sama – każdy sługa otrzymał po jednej; byłoby to w przybliżeniu 16 dolarów. Przypowieść ta dotyczy więc czegoś, co było wspólne dla wszystkich z owej klasy, do której podobieństwo się odwołuje.

Cel dania tej przypowieści ukazany jest w lekcji. Pan i uczniowie zbliżali się do Jerozolimy, gdzie wkrótce miał On być ukrzyżowany. Uczniowie natomiast spodziewali się, że od razu zostanie ustanowione Królestwo Mesjańskie w mocy i wielkiej chwale. Przypowieść miała na celu powiadomienie uczniów, że upłynie sporo czasu, zanim Królestwo będzie założone.

Uczniowie wiedzieli, że królowie w Palestynie byli wyznaczani przez rzymskiego cesarza, i niedawno mogli się o tym przekonać, gdyż jeden z Herodów udał się do Rzymu, aby otrzymać mianowanie. Ci, którzy go nienawidzili, wysłali do Rzymu poselstwo, które go dyskredytowało i oznajmiało ich poparcie dla innego króla. Jezus wykorzystał te okoliczności dla zobrazowania swego własnego przypadku. On był wyznaczony do Królestwa Mesjańskiego na świecie. Musiał jednak odejść do nieba i tam zjawić się przed obliczem Ojca Niebieskiego, wielkiego Władcy i Imperatora wszechświata. Miał być obdarzony przez Ojca królewskim autorytetem, a potem powrócić i sprawować władzę.

Jest to dokładne przedstawienie tej kwestii według tego, co przekazuje proroctwo (Ps. 2:8). Zgodnie z Boskim postanowieniem Mesjasz miał po wykonaniu swego dzieła stawić się osobiście w niebie, by objąć Królestwo, jakie Bóg uprzednio przygotował i jakie przepowiedziane było w Boskim proroctwie: „Proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo i krańce świata w posiadanie.”

„Obracajcie nimi, aż powrócę”

W ciągu swej przejściowej nieobecności Mistrz, czekając w niebie na Boskie mianowanie ziemskiego rządu, powierzył swym uczniom, swym sługom zwanym inaczej Jego braćmi, po jednej grzywnie. Pozostawił im pełną swobodę w zakresie rozsądzania, jak najlepiej wykorzystać ów dar i okazać miłość oraz gorliwość w służbie. Po Jego powrocie wszyscy słudzy mieli zostać zebrani, a stopień ich zaangażowania i skuteczność jako sług miały się okazać w rezultatach; stosownie do tego miała im być przyznana zapłata.

Przypowieść czyni różnicę między tymi poświęconymi sługami Boga a rzeszami ludzkimi. Pokazuje, że nic nie zostało powierzone ludzkim masom i że w ich przypadku nie dokonuje się żaden sąd ani odpłata po

::R5492 : strona 203::

powrocie Mistrza jako Króla. Grzywny dał On tylko swoim sługom – tylko Jego uczniowie mieli odpowiedzialność za owe grzywny i tylko ci słudzy będą rozliczani z odpowiedzialności i w związku z tą sprawą otrzymają albo karę, albo nagrodę.

Zastanawiając się nad tym, co oznacza czy symbolizuje grzywna, pamiętać musimy, że taka sama ilość dana była każdemu; wypełnienie zatem musi wskazywać na to samo błogosławieństwo czy odpowiedzialność, jaka powierzona została w podobnej mierze każdemu spośród poświęconego ludu Boga – wszystkim, którzy są Jego sługami. Jest jednak tylko jedna taka rzecz, o której możemy mówić, że była dana wszystkim z Pańskiego ludu w dokładnie takiej samej mierze. Podobne były nie ich talenty i możliwości, bo te wręcz przeciwnie – były zupełnie niepodobne. Jedni mają więcej zdrowia, inni mniej; niektórzy posiadają większe, inni mniejsze zdolności umysłowe; jedni wywodzą się z bardziej, drudzy z mniej przyjaznego środowiska. Nic z tego rodzaju różnych talentów nie odnosi się do przypowieści o grzywnach.

Grzywna jest taka sama w przypadku wszystkich; przedstawia ona usprawiedliwienie. Jedynym, co Odkupiciel czyni dla wszystkich, którzy stają się Jego naśladowcami, jest usprawiedliwienie ich darmo od wszystkiego. Stawia to każdego w dokładnie tym samym punkcie wyjścia; usprawiedliwienie uzupełnia bowiem indywidualne niedostatki człowieka – w proporcji do tego, ile mu z natury brakuje względem Boskiego standardu doskonałości.

„Bądź wierny aż do śmierci”

Wszyscy, którzy w obecnym czasie stają się Bożymi dziećmi, sługami Boga, naśladowcami Chrystusa, muszą otrzymać od Pana za podstawę swojej z Nim relacji grzywnę – darmowe odpuszczenie grzechów – usprawiedliwienie. Na tej podstawie osoba taka może stawać przed Bogiem i cokolwiek będzie czynić lub starać się czynić, będzie jej policzone. Ponieważ wszyscy są jakościowo podobni przez usprawiedliwienie, wyniki okażą, w jakim stopniu miłość i gorliwość kieruje każdym sługą. Ci, którzy bardzo miłują, będą też więcej służyć. Kto zaś mniej miłuje, będzie zaniedbywać swoje możliwości. Jak człowiek w przypowieści, który uzyskał dziesięć grzywien, tak owe szlachetne postaci św. Piotra, św. Pawła, św. Jana i inni ciągle poświęcali się w Boskiej służbie. W swej gorliwości uważali wszelkie ziemskie rzeczy za śmieci i gnój, aby tylko mogli znaleźć upodobanie w oczach swego Mistrza, przyszłego Króla.

Oni i tacy jak oni, którzy chętnie i gorliwie zużywają się w Pańskiej służbie, mają otrzymać najwyższą zapłatę, jak wskazują słowa Pana: „To dobrze, sługo dobry, przeto iż w małym byłeś wierny, obejmij władzę nad dziesięciu miastami”. W przypowieści przyszedł też inny sługa, meldując zysk pięciu grzywien. Nie pracował tak dobrze jak ów pierwszy, ale spisał się nie najgorzej. Otrzymał tę samą pochwałę: był wierny, choć mniej wierny niż ten pierwszy. Wprawdzie usłyszał od swego Mistrza słowa: „To dobrze”, ale jego wynagrodzeniem była mniejsza władza, bo nad pięcioma miastami. Będzie to oznaczać mniej wpływową pozycję w Królestwie Mesjańskim.

Potem przyszedł sługa, który rzekł: „Panie! oto grzywna twoja, którąm miał schowaną w chustce”. Przedstawia to klasę, która stwierdza: „Starałem się utrzymać swoje usprawiedliwienie. Starałem się żyć sprawiedliwie i uczciwie, ale się nie poświęciłem. Cieszę się, iż mogę powiedzieć, że nic nie straciłem. Naprawdę obawiałem się skorzystać ze sposobności i wykorzystać swój przywilej; zdawałem sobie bowiem sprawę, że będziesz się domagać znacznego zwrotu

::R5493 : strona 203::

z tego, co mi powierzyłeś”.

Odpowiadając mu, Mistrz wciąż odnosi się do niego jako do sługi, choć złego sługi, który znał wolę swego pana, podjął się służby, ale nie okazał się wierny. Gdyby nie wyznał, że jest sługą, nie dostałby grzywny i nie miałby odpowiedzialności za nią. Powinien był zrobić użytek ze swego przywileju i możliwości. Powinien był żyć dla swego pana. Nawet jeśli nie tak aktywnie i bezpośrednio jak uczynili to inni, powinien był przynajmniej trochę zyskać z powierzonej mu grzywny, tak żeby mógł pokazać jakieś wyniki.

Możemy zakładać, że przedstawia on sporą klasę tych, którzy zawarli z Panem przymierze, by być Jego sługami i którzy otrzymali do swych rąk usprawiedliwienie, ale zaniedbali spełnianie swojej obietnicy samoofiarowania w Jego służbie. Owo zaniedbanie wskazuje na brak miłującej gorliwości; a wszystko to oznacza, że tacy nie będą się nadawać do udziału w Królestwie. Do tej klasy Pan odnosił się kilkakrotnie, na przykład są oni przedstawieni w głupich pannach, którym nie udało się wejść na wesele; nie staną się zatem członkami Oblubienicy, „Małżonki Barankowej”.

„Zachowani, wszakże tak jako przez ogień”

Wydaje się, że tę właśnie klasę ukazuje św. Paweł, gdy mówiąc o takiej samej próbie dla Kościoła, oznajmia: „Dzień sądny bowiem to pokaże […] a jakie jest dzieło każdego, wypróbuje ogień”. Kontynuując, stwierdza, że ci, którzy budowali ze złota, srebra i drogich kamieni, nie poniosą strat, ale otrzymają pełną zapłatę; natomiast inni, choć budowali na tej samej skale, którą jest Jezus Chrystus – mieli to samo usprawiedliwienie przez wiarę – poniosą straty wszystkich swoich możliwości i swojego czasu. Dodaje jednak, że oni sami będą zachowani, wszakże tak jak przez ogień.

Jak rozumiemy, oznacza to, że owa klasa sług, którzy zachowują swoje usprawiedliwienie, starając się wieść uczciwe i czyste życie, ale którym nie udaje się ofiarować tak, jak obiecywali zawierając przymierze – nie zostanie stracona w najgorszym sensie tego słowa. Rzeczywiście, utracą oni wielką nagrodę – najwyższe błogosławieństwo – Królestwo; ale ponieważ nadal pozostają sługami i mają miłość dla sprawiedliwości, będą zbawieni, lecz jak przez ogień, czyli przez uciski. Ostatecznie uzyskają życie wieczne na duchowym poziomie, ale będą podwładnymi klasy Oblubienicy. W Piśmie Świętym zdają się być pokazani jako panny, towarzyszki Oblubienicy, które idą za nią – Ps. 45:15.

Wydaje się, iż ponownie ukazani są w Objawieniu, rozdział 14 i 7 (Obj. 14; Obj. 7). Tutaj wybrany Kościół ma swoje odniesienie w owych 144 000, które stały na górze Syjon, ponieważ podążały za Barankiem, gdziekolwiek szedł. Później ukazany jest wielki lud, który przechodzi wielki ucisk, obmywając swoje szaty i zajmując miejsce przed tronem, zamiast na tronie. Dano im palmy zamiast koron. Są zwycięzcami, ale nie „pełnymi zwycięzcami”. W związku z tym nie są zupełnymi kopiami drogiego Syna Bożego i nie są uznani za godnych, by być członkami klasy Jego Oblubienicy, która ma z Nim dzielić zaszczyty, chwałę i usługi w Jego Królestwie, jak pokazuje przypowieść.

Lęk wyrażony przez sługę, który powiedział: „Bałem się ciebie”, przypomina nam słowa Apostoła dotyczące tej samej klasy. Oznajmia on, że Chrystus przy swoim drugim przyjściu odpłaci tym, którzy wskutek strachu przed śmiercią przez całe swoje życie poddani byli niewoli. Poświęcenie sług Pana jest aż do śmierci, a ci, którzy boją się śmierci, boją się spełniać swoje śluby przymierza. Niemniej jednak są w domu Króla różne naczynia – jedne do bardziej, drugie do mniej zaszczytnego użytku – 2 Tym. 2:20,21.

„Tych zaś przeciwników moich”

Chwalebny Mesjasz zacznie zajmować się światem, a szczególnie swymi przeciwnikami, nie wcześniej, aż zakończy postępowanie ze swymi własnymi sługami podczas Jego Drugiego Przyjścia. Taka jest wymowa przypowieści, potwierdzona przez liczne wersety. Gdy Jezus modlił się

::R5493 : strona 204::

w nocy przed swoim ukrzyżowaniem, powiedział: „Nie za światem proszę, lecz za tymi, których mi dałeś” (Jana 17:9,20). W ten sposób Pan nakreśla tu swoje dzieło prowadzone w ciągu Wieku Ewangelii. Dotyczy ono jedynie wyboru Jego sług oraz ich sprawdzenia i doświadczenia i ma na celu zdecydowanie, którzy z nich zostaną uznani za godnych połączenia się z Nim w wielkim Królestwie Tysiąclecia, jakie Bóg zarządził i które będzie błogosławić i podnosić całą ludzkość świata.

Również Drugi Psalm (Ps. 2) wskazuje, że Odkupiciel nie będzie się modlił i prosił za światem, dopóki w czasie Swego Drugiego Adwentu nie będzie gotowy, by założyć swoje Królestwo – po uprzednim zabraniu Kościoła do chwały. Potem będzie prosił za narodami. Terminem „narody” lub „poganie” określeni są wszyscy niemający społeczności z Bogiem, „nieprzyjaciele […] w złośliwych uczynkach”. Psalm zapowiada dalej, że Mesjasz obejdzie się surowo z poganami. „Jako naczynie zduńskie pokruszysz ich”. Z interpretacji innych miejsc Pisma Świętego wiadomo, że oznacza to, iż Królestwo Mesjasza sprowadzi czas ucisku, ukazany symbolicznie jako ogień lub ogniste sądy; „w ogniu płomienistym, wymierzając karę”. Wszystko, co przynależy do obecnych instytucji, a jest przeciwne Boskim standardom sprawiedliwości, zostanie dotkliwie potrząśnięte i ostatecznie zniszczone.

Jednakże Pan zadaje rany, żeby mógł uleczyć. Lekcje czasu ucisku będą uzdrawiające, jak czytamy: „Gdy się sądy twoje odprawiają na ziemi, sprawiedliwości się uczą obywatele okręgu ziemskiego”. Owe sądy nie będą się odprawiać nad wszystkimi przez tysiąc lat w żadnym innym sensie, jak tylko względem tych, którzy na nie zasłużą. Dlatego też sądy będą szczególnie surowe na początku. Wszyscy, którzy nauczą się sprawiedliwości, wybawią samych siebie, a gdy osiągną harmonię z Królem królów i Panem panów, błogosławieństwo stanie się ich udziałem, podnosząc ich stopniowo do ludzkiej doskonałości.

„Pobijcie ich przede mną”

Zrazu moglibyśmy pomyśleć, iż słowa te oznaczają, że Król chwały będzie nieprzejednany, surowy, niesympatyczny wobec swych przeciwników. Moglibyśmy się zdumiewać, gdzie ukazane jest tutaj współczucie. Nas upomina On, abyśmy miłowali swoich nieprzyjaciół i dobrze czynili tym, którzy nas nienawidzą. Stopniowo jednak zaczynamy rozumieć, że w istocie taki będzie kierunek działania wielkiego Króla. Będzie On działał na rzecz największego dobra swych wrogów, sprowadzając na nich karanie za złe czyny – wstyd, rozgłos i oburzenie. Wszystko to spowoduje obudzenie się w nich świadomości swego prawdziwego stanu i ukaże im ich przywileje.

Nie wolno nam zapominać, że w ciągu tego wieku Pańskiego rozliczania się z wiernymi sługami również są dozwalane ogniste próby, aby ich sprawdzać i pouczać. Dlatego nie powinniśmy się dziwić, że ogniste próby dla świata są zamierzeniem Mistrza – nie po to, by krzywdzić świat, lecz go błogosławić. Czytamy, że w rezultacie kazania św. Piotra w dniu zesłania ducha świętego, prawdy ukłuły słuchaczy prosto w serce – „przejęli się do głębi serca”. My jednak zdajemy sobie sprawę, że było to dla nich wielkim błogosławieństwem, gdyż przygotowywało ich na poselstwo o Boskim miłosierdziu. Tutaj słyszymy od Pana o pobiciu Jego nieprzyjaciół; będą przeniknięci aż do serca. Obraz tego pobicia mamy przedstawiony w Objawieniu, gdzie Pan pokazany jest w chwalebnym majestacie, z mieczem wychodzącym z Jego ust, gdyż nim będzie On uderzać narody (Obj. 19:15). Błogosławione razy! Można by rzec, że im wcześniej się to rozpocznie, tym lepiej dla świata. Pamiętamy jednak, że Boży czas jest najlepszy.

A oto inny, podobny obraz rozwoju Królestwa Mesjasza, przekazany nam językiem symboli: „Przypasz miecz swój do biodra, bohaterze, blask swój i dostojeństwo swoje! Niech ci się szczęści! Wystąp w obronie prawa, łagodności i sprawiedliwości, a prawica twoja dokona cudownych czynów! Strzały twoje są ostre, ludy padają pod nogi twoje, upadnie serce wrogów króla” – Ps. 45:4-6.

Ustanowienie Królestwa Mesjasza w chwale, czci i majestacie jest tutaj przedstawione w sposób obrazowy. Ostre strzały Prawdy Bożej są ukazane jako dokonujące rzezi całych zastępów błędu. Owa straszna rzeź będzie znaczyć wielkie błogosławieństwo, gdyż Pan uderza, by uzdrowić i gdy Jego miecz porusza serca, ma to na celu pokonanie wroga. Jeśli Pańscy wrogowie nie zostaną tym sposobem przywiedzeni do poddaństwa względem Niego, nie zostanie dla nich nic innego, jak tylko ostateczna zagłada, o jakiej wspomina św. Piotr: „I stanie się, że każdy, kto by nie słuchał owego proroka, z ludu wytępiony będzie” – Dz. Ap. 3:23.

====================

— 1 lipca 1914 r. —